Società europea di cultura
Di Henri Bartoli
I valori
I valori sono “Idee generali”, le “realtà assolute” note a priori. Hanno notevole che appaiono solo quando libertà basandosi, adottarli, dedica o si dà a loro. Non vogliamo se non lo facciamo. Vogliamo giustizia, né pace, se non ci sforziamo di costruire loro. Senza la politica, che tende a valori record, la moralità è ipocrisia. Situato nel cuore della politica, «luogo di cristallizzazione della decisione alla scala delle comunità storiche che sono le nazioni», così come lo definisce Paul Ricoeur, moralità richiede lei lei mira alla realizzazione di condizioni più favorevoli alla nascita e re-cognizione dei valori e quindi contribuisce alla creazione dell’uomo dall’uomo.
Da lì, l’idea chiave della politica culturale, gossip non moralismo o idealizzare sui mali del pianeta ed i suoi abitanti, ma discernimento critico verso l’identificazione dei segni dei tempi e alla loro interpretazione alla luce la cultura e le ragioni per vivere si è fatta, non sprezzante rifiuto della politica ordinaria , ma lo sforzo di penetrare dalle esigenze della solidarietà umana.
Dibattiti su parole chiave.
I – dialogo
Umberto Campagnolo ha voluto ogni parola di significato la nostra lingua e, se possibile, univoco e collegato alla “dottrina” emerse gradualmente. ‘Incontri’ è stata la parola d’ordine di Ginevra, “dialogo” con il sec dalla nascita. Campagnolo ha rifiutato di vedere nel dialogo il modo migliore di cercare la verità. Al contrario, egli è stato il criterio di verità che permette di definire i fatti. L’accordo comune “è il punto di partenza per il dialogo e non il suo culmine”. Dialogo che è così credere nell’unità e nella identità umana (Kant chiamato questo ‘rispetto ‘), respingono la violenza, riconoscere che verità e giustizia sono sia trascendente ed immanente intellettualmente. Non si tratta di vero dialogo senza istituzioni che impone un minimo di uguaglianza e di libertà di parola, senza il consenso in lontananza.
II – uomo (s) di cultura
Un’altra parola chiave nel linguaggio di sec : “uomo di cultura.” Non è consentito senza molta riluttanza da membri del centro francese. In primo luogo perché sembra strano in lingua francese, come nella lingua inglese, nonché come dirvi i membri del centro inglese. Soprattutto perché, nella Francia degli anni ‘ 50 e 60, c’è un gran parlare su ‘l’impegno concreto e storico”‘intellettuali’ ed in particolare del rapporto reciproco tra l’intellettuale della classe operaia e la scarsa necessità di conoscere sé e avere lui la classe operaia e dei poveri a pensare se stessi. U. Campagnolo stesso fatto il collegamento tra “intellettuale organico” come ascoltare A. Gramsci, educatore e prevalente della coscienza di classe a cui è “connesso” e l’uomo di cultura, uomini di cultura “non fa che esprimere le aspirazioni dei popoli”. “Se i francesi ad unirsi l’espressione, è sotto le sue connotazioni e la distanza che si instaura tra l’intellettuale”, per cui cultura è uno strumento di prodotto di attività pratica, e “uomo di cultura”, per il quale cultura identifica tutte le aree con quello che crea lo spirito umano.
III – civiltà dell’universale
U. Campagnolo piani civiltà europea come allungato verso una civiltà dell’universale. Più di una volta lo chiama “la civiltà dell’uomo. Parigi, nel 1953, egli legato alla civiltà dell’universale a tre fonti europee : pensava greco, diritto romano, la spiritualità giudeo-cristiana. Questo J. J. Peters si oppone a che la storia dimostra un ampio dopo aver ricevuto un forte impulso del suo campo civilizzatrice, cultura europea si è diffuso in tutto il pianeta lungo l’asse di espansione economica e politica contendente per un universalismo che, al momento, poteva non essere riconosciuto da coloro ai quali è stato imposto. Jean Lacroix oggetti anche come, se la cultura europea è universale nel suo intento, c’è pericolo per dire tale modo che decolonizzazione è al lavoro e per il Vietnam guerra aggiunge a noi, francese, la guerra dell’Algeria. Il padre Houang aggiunge che ogni popolo ha la vocazione della universal, che sarebbe un grave errore di ignorare il pensiero di Mei Ti concentrandosi sull’amore universale, di Confucio esaltando la fratellanza universale o benevolenza univeselle insegnante di Lao Tzu e dire che, in un quadro molto bello, che “la vera universalità dovrebbe assomigliare ad una Rosetta cui tutti i popoli, tutte le culture sono parti. “
Sensibile per l’argomento e il pericolo di non rappresentare una stretta base intellettuale, 1953 Assemblea generale adotta una risoluzione leggere di Jean Amrouche, egli stesso uomo algerino di cultura, secondo la quale la S.E.C “intende intensificare il suo commercio con uomini di cultura di altre civiltà per una migliore conoscenza reciproca, la conoscenza su cui il sec”. Basato su collaborazione e amicizia che sono l’essenza di una società veramente umana cui cultura aspira ad essere universale. A ‘ tavola rotonda di civiltà “segue nel 1960, quindi un tentativo di creare un’associazione globale di cultura nel 1963. La rivista ‘comprensione’ è piena di articoli su altre civiltà. Un punto di ancoraggio solido è ormai acquisito : cultura, come “creatore di valori forza”, secondo l’espressione di Campagnolo e come espressione delle esigenze profonde di tutto deve essere messo al servizio di tutti gli uomini e in Europa, vista del suo ruolo nella storia, assumersi la piena responsabilità.
Il lavoro dell’umanità richiede rispetto per quello che è stato fatto con lentezza e che non avrebbero se siamo atterrati senza attenzione : richiede anche la messa in discussione e nuove partenze. La lenta maturazione dello spirito e gli anticipi impazienti dell’evento di storia non lo stesso passo. Qui la necessità di salvare e tramandare ciò che qualsiasi metamorfosi storica minacciano di distruggere e dimenticare e, non meno intensa, sarà presente alla costruzione del mondo.
Ventotto anni fa, all’11 ° Assemblea generale a Venezia, Henri Janne rispetto il movimento poi agitando gli spiriti nel Rinascimento, periodo, ha detto, gli uomini di cultura oppone una società colpita a morte da proprie contraddizioni, hanno costruito un sistema di valori nuovi, più razionale ed Europa più umana e fatto la casa della scienza.
L’umanesimo essendo nati sostiene Henri Janne, oggi è un nuovo umanesimo. Ha fondato la vita più sociale, come era il caso dell’umanesimo del XVI secolo sull’individuo, ma sull’identità e la solidarietà della specie cui scopo di sopravvivenza e sviluppo. Egli si oppone alla “società di dispositivi”, udito dalle organizzazioni che, una volta installato, diventano la propria fine, usare la forza aprire o nascosti per garantire ed estendere il loro potere, sono in se stessi la propria moralità e a governare, ricorrere al metodo di confezionamento.
Queste parole unisce altri già detto alla vigilia della seconda guerra MONDIALE da uomini che, come Emmanuel Mounier e François Perroux, avevano un’acuta consapevolezza del deterioramento di una civiltà in cui, tuttavia, ha detto segni di una nuova civiltà e di oggi ‘ oggi, alcuni, come E. Morin, o un politico come Ph. Seguin, sono simili.
Ha bisogno di un “nuovo Rinascimento”, ha detto E. Mounier, perché, anche se lei ha un brivido le legittime esigenze della persona, “con esso ha cominciato la decadenza individualista che doveva pesare oltre quattro secoli di storia”, ma “prima, aggiunto F. Perroux, hanno bisogno di noi un nuovo medioevo”. “L’ovest dell’Europa, ha scritto di lui F. Perroux, si sarà completamente quando egli parla in una nuova e approfondita tutta l’umanità ciò che indossa in sé dal Medioevo e la sua rinascita”, come ha supplicato per “solidarietà fra tutti i figli della patria terra.” Persuaso che i percorsi della modernità si conducono a un “nuovo Medio Evo”, che siamo già entrati, e stiamo assistendo al break-up, fossilizzazione, o decomposizione e la fine di un mondo che non riesco a morire e la creazione di un ibrido, incerto, inconcludente, stato dove l’attraversamento della PAC che porterà ad una vera e propria nuova civiltà è in grado di essere eseguita Il tempo stimato E. Morin venire a pensare e agire insieme nel quadro di una politica di civilizzazione. Come Ph. Seguin, egli ritiene che “dobbiamo riconoscere – e rapidamente !.» . di quello che alla fine del secolo è probabilmente paragonabile alla grande trasformazione che ha segnato il passaggio dal Medioevo al Rinascimento”.
È in questa prospettiva di necessità storica di un secondo Rinascimento, mi sembra che dovrebbe metterci a pensare oggi la politica culturale. È civiltà, tutto ciò che forma e promuove il cittadino ; le giustificazioni e i valori a cui consente di vivere la sua vita come educatore, è cultura. È attraverso la cultura che una civiltà sta per incontrare altri uomini. Quando una nuova civiltà non si riconoscono nella sua cultura, quando una cultura non giustifica la civiltà su, la domanda è intensamente per il passaggio del conflitto, una nuova intelligenza dei valori e la creazione di nuovi valori. Questo è il significato della politica culturale.
Un anno fa, all’Assemblea generale 22, vicepresidente senior, Arrigo Levi, ha suggerito l’aggiunta al nostro lavoro sulle funzioni e le finalità della politica della cultura in generale “temi specifici. Ha elencato in alcuni nazionale, l’eredità delle grandi ideologie del XIX secolo, le funzioni e le riforme delle istituzioni intergovernative, il rapporto tra la cultura europea e le altre grandi colture, l’evoluzione delle società democratiche, una delle principali religioni. Prendete, per esempio, il primo di questi temi.
Ci siamo avvicinati parzialmente quando, nel giugno del 1995, quando l’eccellente “” “uomini di cultura prima le forze di disintegrazione e globalizzazione nella società di oggi”, conferenza a Budapest sotto l’egida dell’Accademia delle Scienze dell’Ungheria, dell’Istituto Italiano di cultura per l’Ungheria e la SEC, su richiesta unanime dei partecipanti dai paesi dell’Europa centrale e orientale , abbiamo inviato agli uomini di cultura una ‘chiamata’ proclamare l’urgenza di una politica culturale per affrontare le minacce di generalizzazione di un’universalmente identico e consumo di massa completamente anonimo, cultura “reale grado zero della creazione”, secondo la parola di P. Ricoeur, distruttivi valori costitutivi della cultura delle popolazioni che lei gli assalti e fondo di seduzione , e generatore di danneggiare l’identità delle rivolte per la pace. Abbiamo sentito da allora, a Parigi, uomini di teatro, registi, editori, compositori, denunciare ogni colonialismo”presentando la creazione di economicismo, altra produzione europea del cantonnant rete di distributori in ghetti culturali. Tutto questo è buono, ma incompleto. È la globalizzazione non anche aspetti positivi nell’ordine della creazione della fecondazione incrociata delle culture, per la diffusione dei contributi di ciascuno e di altri, attraverso la conoscenza e la comprensione che permette ?
Non c’è nessuna cultura ‘universale’, ma una cultura ‘della’ universale. Lei postula il rispetto per la diversità delle culture e il loro dialogo. Finchè i valori universali – quelli dei diritti, delle libertà, democrazia, sviluppo umano, l’uguaglianza tra tutti gli uomini, della ‘volontà creativa’, a parlare come Berdiaeff – è necessaria come valori di mediazione, singolarità sono integrati come le differenze in una cultura che è veramente ‘della’ universale. Globalizzazione per spazzare le differenze, rimane più una sottomissione, l’universale scomparirà o è più di sham.
Sta diventando consapevole della crisi dell’Europa e rifiutando il declino della sua civiltà che cinquanta anni fa, nacque la società europea di cultura, gli uomini (gente ? ?) cultura invitata in ‘Atto in pieno accordo per salvaguardare e migliorare le condizioni necessarie per l’affermazione della cultura’ come ‘forza’ valori creativi, direi piuttosto con Paul Ricoeur, ma una volta di più, è decisamente incorreggibile francese che restituisce – “la parola”, imperativo, critico, dubbioso, ma anche ottativo, apertura di larghezza il campo dei possibili e il migliore, radice di tutte le intestazioni di progetto di civiltà.
Io credo nella parola. Credo nel progetto creatore e per la lotta incessante degli uomini contro le forze del caos, anche se ancora soccombono. Quale più bella fedeltà alla quantità di moto che ha cinquant’anni ovvi che lasciando il bilioso loro profeti di stati d’animo, le aspettative che si avverte nel nostro paese dell’ovest che qualcosa è proposto come un lavoro da fare e non più come un mito di impegni concreti, anche se sono piccole e limitate a particolari aree fino a quando essi vengono vissuti con rigore e tenacia, per un totale di… ? ? avanti uomini !
Nuovo Medioevo abbiamo camminato, secondo Rinascimento abbiamo bisogno, rifiuto degli assoluti mistificanti e il determinismo storico falso, ricerca di senso, certezza che in una crisi di civiltà ma anche di mutazioni intense e favoloso progresso che richiedono l’invenzione di nuovi modi di fare insieme “non è” valori solo nella “creazione” di nuove, impegno, ci rende umili operai della storia. Richiede memoria ! Non è questo il cuore delle nostre convinzioni comuni ?